为己之学与「君子不器」
一、古之学者为己、今之学者为人：学习的目的
学习可以是为了修养自己（为己），也可以是为了给人看、求名求用（为人）。孔子用古今对比，点出学习目的的高下。
子曰：「古之学者为己，今之学者为人。」（《宪问》）
译文孔子说：「古代的学者（学习）是为了自己（修养），现在的学者（学习）是为了别人（给人看、求名）。」
解读为己：学习是为了充实自己、修养德行、落实于行——所学内化于心、外化于行，目标在自己成德。「为人」：学习是为了炫示于人、求认可、求禄位——能言未必能行，目标在他人眼光与外在利益。孔子并非说「今」人一定坏，而是提醒：学习的动机决定学习的品质。为己而学，终能成物（程子：其终至于成物）；为人而学，终至丧己（其终至于丧己）。与「人不知而不愠」「不患人之不己知」一脉相承：真学问是反求诸己，不是做给人看。
学习为充实自己、修养德行、履道而行。内化于心、外化于行，目标在成德。其终至于成物——自己成了，自然能利益他人。
学习为炫示于人、求名求禄、徒能言之。目标在他人认可与外在利益。其终至于丧己——为别人而学，反而失去自己。
二、君子不器：通才与德性优先
「器」是器皿，一种器一种用途；君子不器即君子不要像器一样只限于一种功能，而要有通才与德性。
子曰：「君子不器。」（《为政》）
译文孔子说：「君子不要像器皿一样（只派一种用场）。」
解读器各有专用：杯只能盛、刀只能割。「不器」有两层常见理解：（1）通才——君子不应只会一门手艺、一种角色，而应有多方面的修养与能力，能应事而变；（2）德性优先——君子的本质是德行与人格，不是某种「工具性」的用途；成德比成器重要。合起来：君子以成德为本，又能通而不限于一技一能。与「博学于文，约之以礼」一致：博学是广度，不把自己限死在一器；约之以礼是收束于道与德。后世「君子不器」常被用来强调通才教育、反对把人当工具。
子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」（《公冶长》）
译文子贡问：「我怎么样？」孔子说：「你是一件器。」子贡问：「什么器？」孔子说：「瑚琏。」
解读瑚琏是宗庙里盛黍稷的贵重礼器，比喻子贡是国之重器、大才——有用、贵重。但「器」在这里仍是器：有专长、有大用，却尚未到「不器」的君子境界。孔子对子贡的肯定与期许并存：已是美器，再进则可不器——从专才、大器走向通德。与「君子不器」对照：器是褒义（瑚琏），不器是更高标准（不限于一用、以德为本）。
三、学与仕：学而优则仕、仕而优则学
学与从政（仕）不是对立的：学有余力可以仕，仕有余力可以学；二者形成学习与实践的循环。
子夏曰：「仕而优则学，学而优则仕。」（《子张》）
译文子夏说：「做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。」
解读「优」在这里多解为有余力，不是「优秀」。仕而优则学：做官事情做好了、有余力，就继续学——从政者不应停止读书修身。学而优则仕：学问做好了、有余力，可以出仕——把所学用于治国安民。两句合起来是仕学相长：学为仕提供修养与能力，仕为学提供实践与反馈；二者循环，不是学完才仕、仕了不学。后世常单提「学而优则仕」，易被误解为「读书为了当官」；放在「仕而优则学」一起看，才能理解儒家是学与仕并重、互相促进。
子曰：「三年学，不至于谷，不易得也。」（《泰伯》）
译文孔子说：「学了三年，心还不在做官求禄上，是很难得的。」
解读「谷」指俸禄、官禄。「不至于谷」即学习期间不急着想当官、拿俸禄——心在学问与修养本身。孔子认为这样的人「不易得」：多数人学了一阵就奔着禄位去了；能三年专心于学而不慕谷，说明是为己而学，与「古之学者为己」一致。并非反对出仕，而是强调学阶段应先把学问与德行打好，不把仕与禄当作学习的唯一目的。
子曰：「不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。」（《里仁》）
译文孔子说：「不要担心没有职位，要担心凭什么立身。不要担心没人了解自己，要努力让自己有可以被了解的（德行与才能）。」
解读「位」是官位、地位；「所以立」是立身的资本——德行、能力、学问。不患无位：不把心思放在「有没有位子」上；患所以立：要担心的是自己有没有立得住的东西。不患莫己知、求为可知：与「人不知而不愠」「不患人之不己知，患不知人也」同调——不怨别人不识我，而要让自己值得被识。合起来：学与修养是为了「所以立」「为可知」，不是为了抢位子、求人知；这样学才是为己，仕也才有根基。
子曰：「君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」（《卫灵公》）
译文孔子说：「君子谋求道，不谋求食。耕田，饥饿也在其中（未必能饱）；学道，俸禄也在其中（学成自有禄）。君子忧虑的是道不行，不忧虑贫穷。」
解读「谋道不谋食」：把精力放在求道、修养、学问上，不把谋生吃饭当作首要目标。「学也，禄在其中矣」：专心于学，禄位会随之——不是说不求禄，而是以道为先，禄自然来；若为禄而学，反而本末倒置。「忧道不忧贫」：担心的是道能否实行、自己能否成德，不担心穷。与「古之学者为己」「三年学不至于谷」一致：学习的目的在道与德，不在食与禄；但学成了，仕与禄是自然结果。
子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」（《述而》）
译文孔子对颜渊说：「用我就施展，不用我就藏起来，只有我和你能这样吧！」子路问：「您若率领三军，会和谁一起？」孔子说：「空手打虎、徒步过河、死了也不后悔的人，我不和他一起。一定要找临事谨慎、善于谋划而能成事的人。」
解读「用之则行，舍之则藏」：有机会用世就出来做事，没机会就退藏——不执着于仕位，不怨天尤人。这是学与仕之间的从容：学是为己、为道，仕是道之行；用则行、舍则藏，仕与不仕都不乱心。孔子许颜渊「惟我与尔有是夫」，说明这种态度是极高的修养。子路问「行三军则谁与」，孔子答要「临事而惧、好谋而成」——不是蛮勇，而是谨慎与谋略；与「勇而无礼则乱」「义以为上」一致：出仕做事也要有谋有节。
小结： 古之学者为己、今之学者为人：为己是修养自己、履道而行，为人是炫示求名；为己其终成物，为人其终丧己。君子不器：不限于一用，通才与德性优先；子贡瑚琏是器之美者，不器是更高境界。学与仕：仕而优则学、学而优则仕，优为余力，仕学相长；三年学不至于谷不易得；不患无位患所以立、不患莫己知求为可知；君子谋道不谋食、忧道不忧贫；用之则行舍之则藏。学习的目的在道与德，仕是道之行的机会，学与仕循环而非对立。
四、小结
本章把为己之学与「君子不器」讲全：学习的目的——古之学者为己、今之学者为人，为己则成物、为人则丧己。君子不器——不限于一器一用，通才与德性优先；子贡瑚琏为器之美者，不器为更高标准。学与仕——子夏曰仕而优则学、学而优则仕（优为余力）；三年学不至于谷、不患无位患所以立、不患莫己知求为可知；君子谋道不谋食忧道不忧贫；用之则行舍之则藏。每句关键出处均配有原文、译文与逻辑解读，并配为己 vs 为人对比、君子不器示意图与学—仕循环图。下一章我们将讲修身路径：自省、改过与慎独——吾日三省吾身、见贤思齐、过则勿惮改与慎独。