哀公问曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」（《为政》）

鲁哀公问：「怎样做百姓才服？」孔子回答说：「把正直的人提拔起来放在邪曲的人上面，百姓就服；把邪曲的人提拔起来放在正直的人上面，百姓就不服。」

举直错诸枉：「错」同「措」，放置；把直者举上来、放在枉者之上——即重用正直的人、让正直者位居枉者之上。则民服：百姓心服。反之，举枉错诸直——让邪曲之人压过正直之人，则民不服。用人导向直接决定民心向背：用对了人（直在上），政令易行、民服；用错了人（枉在上），民不服、政令难行。与「为政以德」「身正」一致：用人也是「正」的体现——举直即正，举枉即不正。

樊迟问知。子曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直错诸枉，能使枉者直。」（《颜渊》）

樊迟问什么是知。孔子说：「知人。」樊迟没明白。孔子说：「把正直的人提拔起来放在邪曲的人上面，能使邪曲的人变直。」

第九章已从「知」的角度解读；这里从用人效果再强调。举直错诸枉，不仅「则民服」，还能能使枉者直——直者在上，风气与榜样立住，原先邪曲的人也会受感化、向直靠拢。所以用人既是「知人」的结果（得知人才能举直），也是化人的手段：用对一个人，带动一批人。知人善任与教化在此合一。

仲弓为季氏宰，问政。子曰：「先有司，赦小过，举贤才。」曰：「焉知贤才而举之？」子曰：「举尔所知。尔所不知，人其舍诸？」（《子路》）

仲弓做了季氏的家臣，问如何为政。孔子说：「先责成有司（各司其职），赦免小过错，举用贤才。」仲弓说：「怎么知道谁是贤才而举用呢？」孔子说：「举你所知道的。你所不知道的，别人难道会埋没他们吗？」

先有司：有司即负责具体事务的官吏；先有司即先让有司各负其责、各司其职，或解为先于有司（自己先做表率）。总之是理顺职责、不越权不包办。赦小过：小过错不追究，给人改过空间；与「过则勿惮改」一致，用人时也要容小过。举贤才：提拔贤能之人。三条合起来是为政用人的操作清单：先立制度与分工（有司），再宽恕小过，再举贤。举尔所知：不必等「认全天下贤才」才动手——从自己了解的人里举；「尔所不知，人其舍诸」——你不知道的贤才，别人会举、不会都被埋没。这样既务实（从所知做起），又相信「各举所知」能覆盖贤才，与「君子使人也器之」同调：用人从身边、从所知开始，不必求全。

子曰：「君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。」（《子路》）

第十四章已解读。这里单提使人也器之：用人时按各人才能分配任务，如器各用其能，不求全责备。小人则「使人也求备焉」——对下属百般挑剔、求全责备。用人观在此分明：君子器之（善任），小人求备（不善任）。与「举尔所知」「举贤才」一致：举贤才不是找「完人」，而是用其长、容其短；先有司、赦小过也是不求备的体现。

周公谓鲁公曰：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。」（《微子》）

周公对鲁公（伯禽）说：「君子不疏远自己的亲属，不让大臣抱怨得不到任用。故旧没有大过错就不抛弃。不要对一个人求全责备。」

这是周公训子（伯禽封鲁）的几句话。无求备于一人：不要对某一个人要求样样完美——用人取其长、容其短，与「使人也器之」同义。不施其亲、不使大臣怨乎不以、故旧无大故则不弃：用人时兼顾亲、贤与故旧，不偏废；但核心之一是无求备——人才各有所长，求全则无人可用。

孟武伯问：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」（《公冶长》）

第十五章已解读。这里从用人观再强调：孔子对三名弟子各许以一项「可使」——子路能治军赋、冉求能当邑宰与家宰、公西赤能应对宾客。这是因才授任：不同的人有不同的才，用人者要知人然后器之。不说他们「仁」，是仁的标准更高；但「可使治其赋」「可使为之宰」「可使与宾客言」正是举贤才、使人也器之的范例——按才能分配职位，不求全（不要求他们同时是仁人）。