子适卫，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」（《子路》）

孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：「人口真是众多啊！」冉有说：「人口已经这样多了，接下来该做什么？」孔子说：「使他们富裕起来。」冉有说：「已经富裕了，再做什么？」孔子说：「教育他们。」

庶：人口众多。富之：使民富，民生有保障。教之：施以教化，使知礼义。顺序不可颠倒：先庶（人口基础）、再富（经济基础）、再教（德教）。孔子认为教化不能凭空进行——肚子吃不饱时，礼乐难行；只有「既富矣」，教之才有根基。这与「仓廪实而知礼节」一脉相承，也和后世孟子、荀子「富而后教」的主张一致。为政与教化的关系在此明确：富是教的前提，教是富之后的升华。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。（《季氏》）

我听说过，有国者、有家者，不担心（财富或人口）少而担心分配不均，不担心贫穷而担心不安定。因为分配均匀就没有贫穷之感，和睦就不觉人少，安定就没有倾覆之患。

这段话出自孔子批评冉有、子路助季氏伐颛臾的语境。不患寡而患不均：寡可指人口寡或财富寡；关键是「患不均」——分配不公比数量不足更易生乱。一说「寡」「贫」二字传写互误，当作「不患贫而患不均，不患寡而患不安」，意更顺（不怕财少怕不均，不怕人少怕不安）。无论从哪说，重点都是：治国之患在不均与不安。盖均无贫，和无寡，安无倾：均则大家虽不富却不觉得贫；和则人心齐、不嫌人少；安则社稷稳、无倾覆。与「庶—富—教」相配合：富要富得公平（均），然后才能和与安，教化才有土壤。

子贡问政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民无信不立。」（《颜渊》）

子贡问如何为政。孔子说：「粮食充足，军备充足，百姓信任政府。」子贡说：「如果迫不得已要去掉一项，在这三项里先去掉哪一项？」孔子说：「去掉军备。」子贡说：「如果迫不得已再去掉一项，在剩下两项里先去掉哪一项？」孔子说：「去掉粮食。自古以来人都会死，但若失去百姓的信任，国家就立不住。」

足食：民生基础，与「富之」相应。足兵：国防与秩序保障。民信之矣：百姓对政令、对君上的信任，是政权合法性与动员力的根本。三者皆重要，但孔子给出的优先级是：信 > 食 > 兵。去兵——在极端情况下先舍军备；再去食——再舍粮食储备；信不可去。理由：「自古皆有死」——缺食会饿死，但人终有一死；而「民无信不立」——一旦失去民众信任，国家就无法立足，内溃比外患更致命。有信则民可与共患难；无信则有食有兵也会离心离德。与「庶—富—教」并不矛盾：足食对应富，民信则需政令一致、为政以德、教之以义；信是教化的结果，也是为政的底线。