义、孝悌与忠恕
一、义：宜也；义与利之辨
义在古训里常解为「宜」——应当、合适。面对利益与取舍时，以义为准：该取的取，不该取的不取；先问「合不合义」，再问「利不利」。这不是否定利，而是利要受义的约束。《论语》里义与利的对举、君子与小人的对举，把这一点说得很清楚。
子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」（《里仁》）
译文孔子说：「君子通晓、关心的是义，小人通晓、关心的是利。」
解读「喻」即明白、倾向于。君子心里装的是「该不该」——以义为尺度；小人心里装的是「有没有利」——以利为尺度。这不是说君子不要利、小人不讲义，而是价值排序不同：君子先义后利，小人先利后义。与「见利思义」「义然后取」一致：儒家不否定利，但要求利合乎义；若义利冲突，舍利取义。
子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」（《述而》）
译文孔子说：「吃粗粮、喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也在其中。用不义手段得来的富与贵，对我来说像天上的浮云。」
解读「不义而富且贵，于我如浮云」——不义之财、不义之位，孔子视若无物。正面说就是：富与贵可求，但必须合乎义；不合义的富贵，宁可不要。与「君子喻于义」一致：把义放在利之上；安贫乐道不是因为穷好，而是因为「义在其中」时，疏食饮水也乐。
子路问成人。…… 子曰：「…… 见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。」（《宪问》）
译文子路问怎样才算完人。…… 孔子说：「…… 见到利益能想到义，面临危难能献出生命，长期穷困不忘平生诺言，也可以算是完人了。」
解读「见利思义」是成人（完人）的条件之一：面对利，先想合不合义，再决定取不取。与「君子喻于义」相补充：不是天生不关心利，而是在利出现时，用义来过滤。后世「见利思义」成为成语，正是儒家义利观的浓缩。
子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！」（《卫灵公》）
译文孔子说：「君子以义为根本，用礼来实行，用谦逊的言语来表达，用诚信来完成。这就是君子啊！」
解读「义以为质」——义是君子的质地、根本；礼、逊、信是实践义的方式：按礼来做、用谦逊的话来说、用诚信来落实。义与礼再次并提：义是内容，礼是形式；没有义，礼是空壳；没有礼，义难以表达。与前面仁—礼、义—利两条线贯通。
君子先问该不该、合不合宜；见利思义、义然后取。利不否定，但须受义约束。
小人先问有没有利；若义利冲突易舍义取利。不义而富且贵，孔子视如浮云。
二、孝悌为仁之本；事亲与事君
第一章与第五章已讲「孝弟也者，其为仁之本与」——孝悌是仁的起点。这里从事亲（如何对待父母）与事君（如何对待君主）两方面补充《论语》中的具体句子，每句给出原文与解读。
子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」（《为政》）
译文子游问什么是孝。孔子说：「现在所谓孝，说的是能养活（父母）。连狗和马都能得到饲养；若没有敬，和饲养犬马有什么区别？」
解读孝不只是「养」——供给饮食起居；更要敬。没有敬的养，只是物质供给，与养犬马无异；有了敬，才有人伦意义上的孝。所以事亲要「敬」字当头：内心尊敬、态度恭顺，而不只是给钱给饭。
子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」（《里仁》）
译文孔子说：「事奉父母，（若父母有错）要委婉劝谏；若父母不听从，仍要恭敬不违逆，虽然忧愁却不怨恨。」
解读「几谏」即微谏、委婉地劝。孝不是盲目服从：父母有过，应当劝；但劝的方式要「几」——不顶撞、不撕破脸。「见志不从，又敬不违」：父母不听，子女仍要敬、不违逆，可以「劳」（忧劳）但「不怨」。这是孝与谏的平衡：既尽劝谏之责，又守事亲之敬。
子曰：「父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。」（《里仁》）
译文孔子说：「父母的年纪，不能不知道。一方面因（高寿）而喜，一方面因（年高）而惧。」
解读知道父母年纪，才会既有喜（父母健在、得享天年）又有惧（岁月无多、行孝要及时）。这句话强调孝要落在心上、落在时间感上——不是敷衍了事，而是常怀喜与惧，自然就会多陪伴、多尽孝。
有子曰：「信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」（《学而》）
译文有子说：「承诺符合义，说过的话才能兑现。恭敬符合礼，才能远离耻辱。依靠的人不失去可亲之人，也就可以尊崇效法了。」
解读「信近于义，言可复也」：信（守信、践诺）要靠近义——不义之事不该答应，答应了也难以兑现；所以言可复（说话算数）的前提是承诺本身合乎义。第一章已略及；这里从「义」的角度再提：义是信的标准，信不能脱离义。
事君方面，第七章已讲「君使臣以礼，臣事君以忠」——君臣双向：君以礼使臣，臣以忠事君。子夏说的「事君能致其身」（《学而》）即事君能献身，与「见危授命」一致；忠是尽己之心、尽职尽责。孝悌与忠都是在具体关系里尽本分：对父母孝、对兄长悌、对君上忠；孝悌为仁之本，忠则是事君的德行要求。
三、忠恕：一贯之道与推己及人
孔子说自己的道是「一以贯之」的；曾子用两个字概括：忠恕。忠是尽己，恕是推己；合起来就是「己所不欲勿施于人」与「己欲立而立人」——第五章已详讲，这里从「一贯」与「忠」「恕」的界定再串一遍，并补足《论语》里与忠、恕直接相关的句子。
子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出，门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」（《里仁》）
译文孔子说：「参啊！我的道是有一个东西贯穿始终的。」曾子说：「是。」孔子出去后，门人问曾子：「什么意思？」曾子说：「夫子的道，就是忠恕罢了。」
解读「一以贯之」即有一条主线贯穿所有言行。曾子用忠、恕来概括：忠是尽己——对人对事尽心尽力、不保留；恕是推己——己所不欲勿施于人、己欲立而立人。忠偏重「对自己要求」、恕偏重「对他人推及」。二者合起来，就是孔子之道的核心：尽己之心 + 推己及人。与「己所不欲勿施于人」「己欲立而立人」完全对应：恕的消极面是勿施不欲，积极面是立人达人。
樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。」（《子路》）
译文樊迟问什么是仁。孔子说：「居家恭敬，办事认真，与人交往忠诚。即使到了夷狄之地，也不能丢弃。」
解读「与人忠」——与人相处要忠，即尽己之心、不欺不诈。忠在这里是仁的一个条目：对他人尽忠，是爱人的一种表现。与「忠恕而已矣」的忠一致：忠 = 尽己，在事亲是孝、在事君是忠、在交友是信，核心都是「尽己」。
第五章已详解的「己所不欲，勿施于人」（《颜渊》仲弓问仁、《卫灵公》子贡问一言）与「己欲立而立人，己欲达而达人」（《雍也》）分别是恕的消极面与积极面。合观本章：义管义利取舍，孝悌管事亲与仁之本，忠恕管一贯之道与推己及人——三条线共同撑起《论语》的伦理框架。
小结： 义即宜；君子喻于义、见利思义、不义而富且贵如浮云、君子义以为质。孝悌为仁之本；事亲要敬（能养更要敬）、几谏而不违、知父母之年；事君以忠、君使臣以礼。忠恕是一贯之道：忠为尽己、恕为推己；己所不欲勿施于人（恕之消极）、己欲立而立人（恕之积极）；与人忠即尽己之一端。义、孝悌、忠恕三条线共同构成《论语》的伦理骨架。
四、小结
本章把义、孝悌与忠恕讲全：义为宜，义利之辨体现于君子喻于义、见利思义、不义富贵如浮云、义以为质；孝悌为仁之本，事亲以敬与几谏、知父母之年，事君以忠与君使臣以礼；忠恕为一贯之道，忠为尽己、恕为推己，己所不欲勿施于人与己欲立而立人即恕之两面，与人忠为尽己之实践。每句关键出处均配有原文、译文与逻辑解读，并配义利对比与忠恕一贯图。下一章我们将讲知（智）与勇——知人知言知命、仁者必有勇、知者不惑仁者不忧勇者不惧，以及三达德的完整呈现。