子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」（《里仁》）

君子以义为取舍标准，见利思义、义在利先；小人以利为先。把握标准：做事先问该不该，再问有没有利。

子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」（《子路》）

君子在差异中求和，不无原则附和；小人表面同、内心不和。把握标准：与人相处要真和谐，不搞表面一致。

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（《为政》）

君子周遍团结、不结党；小人拉小圈子、比而不周。把握标准：公心待人，不搞小团体、不党同伐异。

子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」（《述而》） 又 子曰：「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」（《子路》）

君子心态坦荡、安泰，不骄不戚；小人常忧、易骄。把握标准：修心使心安，不患得患失、不骄横凌人。

子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」（《卫灵公》） 又 子曰：「君子成人之美，不成人之恶。小人反是。」（《颜渊》）

君子反求诸己、成人之美；小人求诸人、反是。把握标准：从自己找原因、改自己；与人为善，不成人之恶。

子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」（《里仁》）

孔子说：「君子心里装的是德行，小人心里装的是乡土（一说田产）；君子心里装的是法度刑罚（不犯法），小人心里装的是恩惠利益。」

怀德：心系修养、仁德，所思在如何成德。怀土：心系乡土或田产，安土重迁、恋栈利益。怀刑：心系法度，担心触犯规矩、常怀戒惧。怀惠：心系小恩小惠、眼前好处。君子所怀在德与刑（大处），小人所怀在土与惠（私利）。从对比中把握标准：把心思放在德与规矩上，不放在私利与小惠上。

子曰：「君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。」（《子路》）

孔子说：「在君子手下做事容易、但要讨他喜欢难，不用正道讨他喜欢他不会高兴，等到他用人时则量才而用；在小人手下做事难、但讨他喜欢容易，即使用不正当方式讨他喜欢他也会高兴，等到他用人时则求全责备。」

易事：君子有修养、有规矩，按正道做事即可，故易共事。难说：说同悦；不用正道（如谄媚、贿赂）无法取悦他。使人也器之：用人时按各人才能分配，如器各用其能，不求全责备。小人难事而易说：小人无原则、喜怒无常，故难共事；但用不正道的方式易讨他欢心。使人也求备焉：用人时求全责备、百般挑剔。从对比中把握标准：做上司要易事、难说、器之；做下属或同僚，要识别君子与小人，与君子共事、不以非道悦人。

孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」（《季氏》）

孔子说：「君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏大人（有德位者），敬畏圣人之言。小人不知天命因而不敬畏，轻慢大人，侮慢圣人之言。」

畏天命：天命即天道、人力所限与所当为的边界；畏天命则知所止、不妄为，与「五十而知天命」「不知命无以为君子」一致。畏大人：大人指有德有位者；畏则敬重、不轻慢。畏圣人之言：圣人之言即经典与正道；畏则遵而行之、不侮慢。小人不知天命而不畏、狎大人、侮圣人之言：无敬畏则无法无天、轻慢权威与传统。从对比中把握标准：常存敬畏——对天道、对德位、对圣贤之教；无敬畏则易流于小人行径。

季康子问政于孔子曰：「如杀无道以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。」（《颜渊》）

季康子问孔子如何为政，说：「用杀无道之人来成全有道之人，怎么样？」孔子回答说：「您治国，何必要杀？您想善，百姓就会善。君子的德行是风，小人的德行是草。草上有风，一定会倒伏。」

「君子之德风」：在上位者（君子取位义）的德行像风。「小人之德草」：这里的「小人」多解为小民、庶民——百姓的德行像草，随风而偃。意思是：在上者行善，百姓自然跟从；不必用杀。若把「小人」解为德行义，则意为：无德之人的德行像草，会随君子之风而倒——也通，但以「小民」为常。说明《论语》里「小人」有时指身份（庶人），有时指德行；读时需看语境。