子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」

孔子说：「学了又按时温习、践习，不也高兴吗？有志同道合的朋友从远方来，不也快乐吗？别人不了解自己却不怨恨，不也是君子吗？」

开篇三问点出儒家学问的三种快乐：学而时习（个人用功）、有朋自远方来（同道之乐）、人不知而不愠（内心自足）。三者递进，能兼备即「不亦君子乎」——君子首先是心境与修养。与后文「不患人之不己知，患不知人也」呼应。

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

孔子说：「不担心别人不了解自己，担心自己不了解别人。」

与首章「人不知而不愠」呼应，把焦点从「被知」转到「知人」：君子所求在己——先求能知人、识人，而非求人知我。知人是修身与处世的基础，与「知言」「知命」等 later 主题贯通。

子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。」

孔子说：「用德行来治国理政，就像北极星，安居其位而众星环绕它。」

为政以德：为政的根本在德不在刑威。北辰居其所而众星共之：君主修德守位，百姓自然归向，如众星拱北辰。德治优于令治、刑治——与下章「道之以德，齐之以礼，有耻且格」一致。

子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」

孔子说：「用政令来引导、用刑罚来约束，百姓只会求免于罪罚而没有羞耻心；用德行来引导、用礼来规范，百姓会有羞耻心并且人心归正。」

政刑与德礼对比：道之以政，齐之以刑——民免而无耻，外在约束而已。道之以德，齐之以礼——有耻且格，内在有耻、行为归正。德主刑辅、礼优于法的思想在此明确。

子曰：「温故而知新，可以为师矣。」

孔子说：「温习已学过的而能获得新的体会，就可以当老师了。」

温故是复习，知新是在故的基础上生出新理解或新贯通；不是机械重复。能温故知新说明既能扎根旧知又能推陈出新，故可以为师。与「学而不思则罔」呼应：温故离不开思。

孔子谓季氏：「八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？」

孔子谈到季氏说：「（他）在自家庭院用八佾之舞，这样的事都能忍心做，还有什么不能忍心做的？」

八佾为天子之乐（八列八人），大夫当用四佾。季氏以大夫而用八佾，是严重僭越。是可忍孰不可忍：这样的越礼都能忍心为之，则无不可为——孔子对礼崩乐坏之愤慨。为政与礼乐秩序的主题由此切入。

子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」

孔子说：「人若没有仁心，礼又能怎样？人若没有仁心，乐又能怎样？」

仁是礼乐的内核。没有仁，礼乐只剩空壳——如礼何、如乐何，即礼乐对这种人起不了真正作用。与「克己复礼为仁」一致：仁与礼互为表里，无仁则礼乐虚。

林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」

林放问礼的根本。孔子说：「问得好！礼，与其奢侈，宁可俭朴；丧事，与其仪节周备，宁可内心哀戚。」

礼之本不在排场而在诚。奢与易是形式过头，俭与戚更近本心。大哉问——孔子肯定此问，因时人多重形式而轻本。与「人而不仁如礼何」同调：礼的根本在内心而非外仪。

子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」

孔子说：「以（与）仁为里（为居处）是美的。选择住处而不选有仁德的地方，怎能算明智？」

里仁为美：与仁者为邻、处在有仁德之风的环境是美的。择不处仁焉得知：择处即择环境，不选仁里说明不见环境对修养的影响，故不得为知。与「益者三友」「择邻」思想一致。

子曰：「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」

孔子说：「富与贵是人人都想要的，但不用正当方式得到，君子不处。贫与贱是人人都厌恶的，但不用正当方式摆脱，君子不去。君子离开仁，靠什么成其名？君子没有一顿饭的工夫违背仁，仓促时也必守着仁，颠沛时也必守着仁。」

义利之辨：不以其道得之不处、不以其道得之不去——利要合义。君子无终食之间违仁、造次颠沛必于是：仁是君子的根，任何时候都不能违。与「不义而富且贵于我如浮云」完全同调。

子曰：「朝闻道，夕死可矣。」

孔子说：「早晨得知了道，晚上死去都可以。」

道在生命之上：一旦闻道，生死可付。强调对道的渴求与道对人生的终极意义；与「谋道不谋食」「忧道不忧贫」一致。

子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」

孔子说：「君子懂得、追求义，小人懂得、追求利。」

喻可解为了解、或解为晓喻（以义/利导人）。总之君子以义为准则，小人以利为准则。义利之辨在君子小人分野上的经典表述，与「不以其道得之不处」贯通。