子谓公冶长：「可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。」以其子妻之。

孔子谈到公冶长说：「可以把女儿嫁给他。他虽然曾被关在牢里，但不是他的罪过。」于是把自己的女儿嫁给了他。

孔子选婿看德行与实情，不因一时遭际（缧绁）否定人。非其罪也——若确属冤屈或非己过，则仍可妻。以其子妻之：子此处指女儿。与「犁牛之子骍且角」「无友不如己者」等一致：不以出身、境遇论人，以德与实论人。

颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」

颜渊、子路陪着孔子。孔子说：「何不各自说说你们的志向？」子路说：「愿意把车马、衣裘与朋友共享，用坏了也不遗憾。」颜渊说：「愿意不夸耀自己的好处、不把劳苦推给别人。」子路说：「想听听老师的志向。」孔子说：「让老者安养，让朋友信任，让少者怀慕。」

三人之志层次递进：子路——与朋友共车马衣裘，敝之无憾，是「舍物」、重义气。颜渊——无伐善、无施劳，是「舍己」、不居功不卸责。孔子——老者安之、朋友信之、少者怀之，是「泛爱而各得其所」，仁者之志。与「己欲立而立人、己欲达而达人」相通，是言志名章。

子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」

孔子说：「贤德啊，颜回！一筐饭、一瓢水、住在陋巷，别人都受不了那忧愁，颜回却不改变他的快乐。贤德啊，颜回！」

安贫乐道的典范。不改其乐——乐在道、在学，非乐贫本身。与「饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中」「贫而乐」一致。贤哉回也重复两次，是孔子对颜回由衷赞叹。

子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」

孔子说：「质朴胜过文采就显得粗野，文采胜过质朴就显得虚浮。文采与质朴配合得当，然后才是君子。」

质：本性、质地；文：礼乐教养、文饰。质胜文则野：只有质没有文，易流于粗野。文胜质则史：史，一说史官、一说虚饰，文过实则浮。文质彬彬：彬彬，相配之貌；文质兼备、不偏不废，然后君子。与「礼与其奢也宁俭」可参：文质平衡是修养的目标。

子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」

孔子说：「中庸作为德行，真是至极了吧！人们缺少它已经很久了。」

中庸：不偏不倚、无过无不及。其为德也其至矣乎——孔子把中庸提到德之至境。民鲜久矣：现实中人们很少能做到、也很久不见，故叹。与「过犹不及」「文质彬彬」同调：儒家重中道、反对偏执。

子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」

孔子说：「传述而不创作，相信并喜好古代（文化），私下把自己比作老彭。」

述而不作：述是传述旧闻，作是创始制作。孔子谦称自己只述不作——虽删诗书、定礼乐、赞周易、修春秋，仍以传述先王之道自居。信而好古：对古文化深信不疑、乐于传承。窃比于我老彭：老彭，商贤大夫，传说好述古；窃比，谦辞。为学态度与文化观的纲领。

子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」

孔子说：「默默记在心里，学习不厌烦，教人不疲倦，这对我有什么难呢？」

默而识之：把所学默记在心。学而不厌、诲人不倦：后来常并提，成为师道与学道的标杆。何有于我哉：一说这些对我有何难（自谦中带自信），一说我做到了哪些（更谦）。无论何解，都突出学与教的持之以恒。

子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」

孔子说：「志向在道，根据在德，依傍在仁，游习于（礼乐等）六艺。」

儒学修养的四个支点：志于道——以道为人生方向。据于德——以德为立身根据。依于仁——以仁为日常依傍。游于艺——在礼、乐、射、御、书、数六艺中涵泳。道—德—仁—艺，从高到低、从内到外，是修身的总纲。

子曰：「泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」

孔子说：「泰伯，真可说是至德了。多次把天下让出去，百姓却找不到具体的事迹来称颂他。」

泰伯：周太王长子，为让位给季历（其子文王），与仲雍避走荆蛮，断发文身。三以天下让：多次让天下，或解为以天下让三次。民无得而称焉：让得隐微无迹，百姓无具体事可称——至德而不求名。与「让国」主题一致：儒家重让、重无名之德。

曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！《诗》云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫！小子！」

曾子病重，把门人弟子召来说：「看看我的脚！看看我的手！《诗》说：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』从今以后，我知道可以免于（毁伤）了！学生们！」

启予足、启予手：让弟子看自己手足完好——身体发肤受之父母、不敢毁伤，曾子一生谨慎守身，临终以全而归之为慰。战战兢兢三句：出自《诗·小雅》，言戒慎。吾知免夫：免于毁伤、可告无罪于父母。孝道与修身慎独的典范。

子曰：「民可使由之，不可使知之。」

孔子说：「百姓可以让他们照着（礼乐政令）去做，不可以让他们都（明白道理）。」或另断：「民可，使由之；不可，使知之。」

传统断句易被解为愚民，与孔子有教无类、诲人不倦形象冲突。历代遂有多种读法：或「民可，使由之；不可，使知之」——百姓认可则使其由之，不认可则教化使之知；或强调「由之」指循礼乐而行、「知之」指尽知所以然，非否定教化。第四章已详析多义；此处从篇目角度点出：泰伯篇论为政与教化，此章关涉导民方式与古今断句之辨。