子罕言利与命与仁。

孔子很少（主动）谈论利、命与仁。（一说：很少言利，但赞许命与仁。）

历代有两种断句与理解：一为「子罕言利、与命、与仁」——罕言利，而赞许（与）命与仁；一为「子罕言利与命与仁」——三者皆少言。无论何解，都突出孔子不轻言利（恐导人计利害义）、对命与仁持慎重或推崇态度。与「君子喻于义小人喻于利」「知天命」等相呼应，是理解孔子义利观与天命观的重要开篇。

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断期必，不固执拘泥，不自以为是。

毋意：意通「臆」，不凭主观揣测。毋必：不绝对化、不期必某事一定如何。毋固：不固执己见、能因时变通。毋我：不以自我为中心。四者往往递进：起于臆测，遂于期必，留于固执，成于自我。孔子以此自戒，体现理性、开放与克己的修养，是认知与德行上的「四戒」。

颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！」

颜渊感叹说：「（夫子的道）抬头看越觉得高，钻进去越觉得坚，眼看在前，忽然又在后！先生一步一步善于诱导人：用文献博我，用礼约束我。想停也停不下，用尽了我的才力，好像有东西卓然立在面前，虽想跟上，却无从下手了。」

颜回概括孔子教法：博我以文，约我以礼——先以典籍与知识开阔视野（博），再以礼规范收敛、落实于行为（约），是「博与专」「文与礼」的配合。循循然善诱、欲罢不能，写尽孔子启发式教学与弟子仰慕。末由也已：道高而不可骤至，虽欲从之而无由，既赞夫子，也见为学之无穷。

子曰：「岁寒，然后知松柏之后凋也。」

孔子说：「到了岁末天寒，然后才知道松柏是最后凋谢的。」

以松柏喻君子：平常时节众木皆绿，难分高下；岁寒（乱世、逆境、利害关头）时，才见谁守节不移。后凋：最后凋零，喻坚贞不改。与「三军可夺帅也匹夫不可夺志也」「磨而不磷涅而不缁」同调，强调在逆境与考验中坚守志节，是儒家气节观的经典比喻。

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

孔子在本乡本土，恭顺温和，好像不大会说话的样子。他在宗庙和朝廷上，说话明白流畅，只是很谨慎。

乡党：乡里，父兄宗族所在。恂恂如也，似不能言者：在乡不逞口才、不压人，谦逊退让。宗庙朝廷，便便言，唯谨尔：在正式场合则辞令分明（便便），但仍谨守分寸。可见孔子因场合而变：在乡则逊，在朝则明而慎，是「时中」与礼的体现。

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

进朝廷大门时，弯着身子，好像门容不下自己。站不站在门中间，走不踩门槛。经过君位时，脸色庄重，脚步加快，说话好像气不够。提起衣摆上堂，弯着身子，屏住气好像不呼吸。出来时，下一级台阶，脸色舒展，和悦了。下完台阶快走，像张开翅膀。回到自己的位置，仍是恭敬不安的样子。

写孔子在朝仪中的身体与表情：入公门如不容、立不中门行不履阈——不僭不越；过位色勃足躩、摄齐升堂屏气——敬君；出则逞颜色、没阶翼如——略放松而仍有序；复位踧踖——始终持敬。礼不是虚文，而是「鞠躬」「屏气」「翼如」等具体动作与神态的落实，是「礼的具身化」的典型段落。

食不厌精，脍不厌细。…食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。

粮食不嫌舂得精，鱼脍不嫌切得细。…吃饭时不交谈，睡觉时不说话。即使是粗饭菜汤瓜类，祭祀时也一定恭敬如斋。

饮食与起居之礼：食不厌精、脍不厌细——不厌即不饱餍、不奢求，一说为「不厌弃」求精与细，体现对饮食的适度讲究。食不语，寝不言——进食时不语，避免呛噎、不敬；寝时不言，心安而眠。既有养生与安全考虑，也是举止之礼。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也：日常饮食也存敬，祭时必齐，礼贯于生活细节。