子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与？」子曰：「过犹不及。」

子贡问：「子张和子夏谁更贤？」孔子说：「子张过分，子夏不足。」子贡说：「那么是子张更好一些了？」孔子说：「过分和不足一样（都不好）。」

师：颛孙师，子张。商：卜商，子夏。师也过、商也不及：子张志高而常过中，子夏笃守而常不及。然则师愈与：子贡以为过比不及好。孔子答过犹不及：过与不及都是偏离中道，无高下之分。与「中庸之为德也其至矣乎」「允执其中」一致，是儒家中庸观的经典表述。

子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之？」冉有问：「闻斯行诸？」子曰：「闻斯行之。」公西华曰：「由也问『闻斯行诸』，子曰『有父兄在』；求也问『闻斯行诸』，子曰『闻斯行之』。赤也惑，敢问。」子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」

子路问：「听到就去做吗？」孔子说：「有父兄在，怎么能听到就做？」冉有问：「听到就去做吗？」孔子说：「听到就去做。」公西华说：「仲由问您说『有父兄在』，冉求问您说『闻斯行之』。我糊涂了，请问。」孔子说：「冉求退缩，所以推他一把；仲由能兼人（好胜），所以压他一下。」

同一问题，对不同弟子给出相反答案，是因材施教的典型：求也退，故进之——冉求谦退，鼓励其勇进；由也兼人，故退之——子路好勇过人，故抑之使慎。与「中人以上可以语上」「柴也愚参也鲁」等相呼应，体现孔子察人而施教。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：『不吾知也。』如或知尔，则何以哉？」子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，尔何如？」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。」「赤，尔何如？」对曰：「非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」「点，尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作；对曰：「异乎三子者之撰。」子曰：「何伤乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰：「吾与点也！」

子路、曾皙、冉有、公西华陪坐。孔子说：「我比你们大几天，不要拘束。平时说『没人了解我』，假如有人了解你们，你们怎么做？」子路抢先答道：「千乘之国，夹在大国之间，有军队来犯，又遇饥荒，我来治，三年可使百姓有勇且知方。」孔子微微一笑。「冉求，你呢？」答：「六七十或五六十里见方的小国，我来治，三年可使民足；礼乐要等君子。」「公西赤，你呢？」答：「不敢说能，愿意学。宗庙会同之事，穿礼服戴礼冠，愿做小相。」「曾点，你呢？」曾点鼓瑟声渐稀，铿一声放下瑟站起来说：「和他们三位不同。」孔子说：「无妨，各言其志。」曾点说：「暮春时节，春服穿好，五六位成人、六七位童子，在沂水边洗浴，在舞雩台上吹风，唱着歌回来。」孔子喟然叹道：「我赞同曾点。」

四子之志层次分明：子路——治千乘之国、使有勇知方，志在军政。冉有——小国足民、礼乐俟君子，谦而务实。公西华——宗庙会同、愿为小相，志在礼宾。曾皙——暮春沂水舞雩、咏而归，志在与民同乐、自在自得，无兵革、无争心。孔子「吾与点也」常被解为在乱世中向往礼乐化成的太平气象，或与「为国以礼」相合：点之志不在事功而在风化与生活之美，故独得夫子喟叹。是《论语》中场面最生动、意蕴最丰的一章。

颜渊问「仁」。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」

颜渊问什么是仁。孔子说：「克制自己、复归于礼，就是仁。一旦克己复礼，天下都会称许你为仁。为仁在于自己，难道在于别人吗？」颜渊说：「请问具体条目。」孔子说：「不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。」颜渊说：「我虽迟钝，愿照这话去做。」

克己复礼为仁：克，约制；复，回归。以礼约束己身、使视听言动皆合礼，即仁的实践。天下归仁焉：一说天下归仁于己，一说己心与天下为一。为仁由己：仁不假外求。四勿：非礼勿视、勿听、勿言、勿动——从眼耳口身四关把住，是克己复礼的操作条目，与「博我以文约我以礼」可参。

子贡问「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民无信不立。」

子贡问为政。孔子说：「足食，足兵，百姓信任。」子贡说：「必不得已要去掉一项，先去掉哪一项？」孔子说：「去兵。」子贡说：「必不得已再去掉一项，先去掉哪一项？」孔子说：「去食。自古以来人都会死，百姓没有信任就站不住。」

为政三要素：足食、足兵、民信。递进舍取：先舍兵（武备），再舍食（粮食），民无信不立——信最不可去。与「不患寡而患不均」「自古皆有死」呼应：政权合法性与凝聚力在信，宁可去兵去食也不能失信于民。是儒家政治伦理的名章。

子曰：「君子成人之美，不成人之恶。小人反是。」

孔子说：「君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人相反。」

成人之美：助人成其善、成其好，不嫉妒、不拆台。不成人之恶：不助长他人之恶、不落井下石。小人反是：小人成人之恶、不成人之美。与「己欲立而立人」「与人为善」同调，是君子与小人在待人上的简明区分。

子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。」

子路说：「卫国国君等您去执政，您先做什么？」孔子说：「一定是正名吧。」子路说：「有这样做的吗？您太迂了！正什么名？」孔子说：「粗野啊仲由！君子对自己不知道的，会存而不论。名不正，说话就不顺；说话不顺，事情就办不成；事不成，礼乐就兴不起来；礼乐不兴，刑罚就不会得当；刑罚不当，百姓就手足无措。所以君子定名一定可以说得出口，说了就一定可以做得到。君子对自己说的话，没有一点随便。」

正名：使名实相符、名分与事实一致（如君像君、臣像臣）。子路以为迂，孔子则视为为政之先：名不正→言不顺→事不成→礼乐不兴→刑罚不中→民无所措手足，一环扣一环。名之必可言、言之必可行：名与言、行一致，是儒家「正名」思想的核心，与「君君臣臣父父子子」相通。

子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」

孔子说：「自身正，不发令百姓也会跟着做；自身不正，即使发令百姓也不听从。」

为政在人：上位者以身作则，身正则令行禁止；身不正则令不行。与「政者正也，子帅以正孰敢不正」「苟正其身矣于从政乎何有」一致，强调领导者的德行与表率作用。

子适卫，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」

孔子到卫国，冉有驾车。孔子说：「人真多啊！」冉有说：「已经多了，再做什么？」孔子说：「使他们富起来。」冉有说：「已经富了，再做什么？」孔子说：「教化他们。」

庶—富—教：为政三阶段。庶：人口繁庶；富之：富民；教之：教以礼义。与「既富矣又何加焉曰教之」「不患寡而患不均」及前文「足食足兵民信」可参，是儒家治国顺序的经典表述：先庶后富，富而后教。

子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」

孔子说：「君子和谐却不同一，小人同一却不和谐。」

和而不同：和，协调、和谐，保留差异而求共生；同，一味附和、取消差异。君子和而不同：有原则地与人协调，不盲从、不党同。小人同而不和：表面附和、内心不和，或党同伐异。与「周而不比」「群而不党」呼应，是君子小人辨与处世观的名句。