子曰：「君子耻其言而过其行。」

孔子说：「君子以自己说的话超过做的事为耻。」

言过其行：说的多、做的少，或承诺多、兑现少。君子以此为耻，故先行其言而后从之、讷于言而敏于行。与「古者言之不出耻躬之不逮也」「其言之不怍则为之也难」一致，强调言行一致、慎言重行。

或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」

有人说：「用恩德来报答怨恨，怎么样？」孔子说：「那用什么报答恩德？用正直报答怨恨，用恩德报答恩德。」

以德报怨：老子有类似主张，儒家不取。孔子反问何以报德——若以德报怨，则德与怨无别，报德反显不出。以直报怨：直，公正、不曲意；不挟私报复，也不无原则宽纵。以德报德：对恩德以恩德相报。与「以德报德则民有所劝」相合，是儒家对待恩怨的鲜明态度。

子曰：「古之学者为己，今之学者为人。」

孔子说：「古代求学的人是为了自己（修养），现在求学的人是为了别人（夸耀或取悦于人）。」

为己：为充实、修养自己，学在成己。为人：为给人看、求人知、求禄位名声。古之学者为己——学以润身、成德；今之学者为人——学以饰人、求名。与「不患人之不己知患其不能」「人不知而不愠」同调，是儒家为学动机的经典区分。

子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」

子贡问：「有一句话可以终身奉行的吗？」孔子说：「大概是恕吧！自己所不想要的，不要加给别人。」

一言：一个字或一句话。孔子以恕为可终身行之者。己所不欲，勿施于人：恕的正面表述，与「己欲立而立人、己欲达而达人」（忠）相对，一为消极的推己及人、一为积极的成己成人。是儒家金律，与「能近取譬可谓仁之方」相通。

子贡问为仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」

子贡问怎样为仁。孔子说：「工匠要把活做好，一定先磨利工具。住在这个国家，要事奉大夫中的贤者，结交士人中的仁者。」

工欲善其事，必先利其器：后常用以喻做事先备好条件、先有本领或环境。孔子此处用以说为仁：为仁也要「利其器」——事贤大夫、友仁士，借贤者仁者以辅仁。与「友直友谅友多闻」「里仁为美」一致，强调择居择友对修养的作用。

子曰：「人无远虑，必有近忧。」

孔子说：「人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。」

远虑：长远谋划、居安思危。无远虑则只顾眼前，一旦情势变化即成近忧。与「欲速则不达」「不患贫而患不安」可参：为政、为人皆需有远见，否则近忧迭至。是流传极广的处世格言。

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：「季氏将有事于颛臾。」孔子曰：「求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？」冉有曰：「今夫颛臾，固而近于费；今不取，后世必为子孙忧。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」

季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：「季氏要对颛臾用兵。」孔子说：「冉求！这难道不是你们的过错吗？颛臾，从前先王让它做东蒙山的主祭，而且在鲁国疆域之内，是社稷之臣。为什么要讨伐它？」冉有说：「季孙要这么做，我们两个做臣子的都不想。」孔子说：「冉求！周任有句话说：『能贡献才力才就位，不能就罢手。』危而不扶、颠而不持，要那个辅佐的人干什么？而且你的话错了！虎兕跑出笼子、龟玉毁在匣子里，是谁的过错？」冉有说：「颛臾城固又离费邑近，现在不取，以后必成子孙之患。」孔子说：「冉求！君子讨厌那种不说自己想要、却非要找借口的人。我听说：有国有的家，不患寡而患不均，不患贫而患不安。因为均就无贫，和就无寡，安就不会倾。这样，远人不服就修文德来招徕他们；来了就安定他们。现在仲由和冉求辅佐季孙，远人不服不能招来，国家分崩离析不能守住，却想在国境里动干戈。我怕季孙的忧患不在颛臾，而在自家门屏之内！」

本章是《论语》中少有的长论。孔子反对季氏伐颛臾：颛臾为社稷之臣、在邦域之中，不当伐。批评冉有、子路不能止君而推诿「夫子欲之」——陈力就列、不能者止；虎兕出柙、龟玉毁椟，相者有过。不患寡而患不均，不患贫而患不安：均则无贫、和则无寡、安则无倾；远人不服则修文德以来之，既来之则安之，反对以力服人。吾恐季孙之忧在萧墙之内：内乱（如家臣或君权）才是真正隐患。是儒家论征伐、均安与辅君的名章。

孔子曰：「益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」孔子曰：「益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」孔子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。」

孔子说：「有益的朋友三种、有害的朋友三种：与正直、诚信、见闻多的人交朋友，有益；与逢迎、柔媚、巧言的人交朋友，有害。」孔子说：「有益的快乐三种、有害的快乐三种：以有节制的礼乐为乐、以称道别人好处为乐、以多交贤友为乐，有益；以骄纵为乐、以闲荡为乐、以宴饮为乐，有害。」孔子说：「陪君子说话有三种过失：没轮到就说，叫躁；该说而不说，叫隐；不看脸色就说，叫瞽。」

三友：友直、友谅、友多闻为益；友便辟（逢迎）、友善柔（面柔心不直）、友便佞（口辩无实）为损。与「无友不如己者」「友其士之仁者」相参。三乐：节礼乐、道人之善、多贤友为益；骄乐、佚游、宴乐为损——乐有高下，择乐即择志。三愆：躁（抢话）、隐（该说不说）、瞽（不看场合），是陪侍君子时的言语之戒，强调时与序。